Parfum D'élégance

🖋️ Cheikh Muhammad ibn Hadi al Madkhali :

« La patience face au malheur, il incombe au croyant d’avoir la foi lors de la survenance d’un malheur et de patienter, qu’il est la ferme conviction qu’il provient d’Allah. Le serviteur se trouve face au malheur face à trois états :

👉 Ce malheur va être une cause d’accroissement de ses bonnes actions, c’est effectivement le cas des Prophètes et des alliés pieux d’Allah.

👉 Ce malheur peut être une cause d’expiation de ses mauvaises actions, le serviteur ne cesse d’être éprouvé jusqu’à marcher sur terre sans ne porter aucune mauvaise action. Allah expie par le biais de ses malheurs ses péchés.

👉 Ce malheur peut être un obstacle à la survenance d’autres malheurs pire encore.

Lorsqu’il regarde les malheurs qui touchent les autres, il remarquera qu’il est plutôt pourvu de bien.
Quiconque prête attention aux malheurs qui touchent les autres, supportera plus facilement ce qui le touche comme difficultés, il louera alors Allah pour cela.
Ceci est un immense bienfait d’Allah, et ceci n’est propre qu’au croyant tel que le Prophète l’a dit. »

🎙️ Allocution du cheikh.
✍️Traduction : Na’ima Umm Talhah
🚫modification interdite🚫

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L’imam Ibn Al-Qayyim — qu’Allâh lui fasse miséricorde — a dit :

« L’imâm Ahmad —qu’Allâh lui fasse miséricorde — a dit :

Lorsque la nourriture réunit quatre choses, elle est alors complète :

1️⃣ Lorsque le nom d'Allâh est mentionné à son début,

2️⃣ La louange d'Allâh mentionnée à sa fin,

3️⃣ Lorsque de nombreuses mains en mangent,

4️⃣ Et lorsque la nourriture est licite [halâl]. »

📚[Zād Al-Ma'ād 4/213]📚

‏•┈┈┈••✵☁️✵••┈┈┈•📝 قال الإمام ابن القيم رحمه الله : ⬅️ ( قال الإمام أحمد رحمه الله : إذا جَمَعَ الطعامُ أربعا فقد كَمُلَ :
- إذا ذُكر اسمُ اللهِ في أوَّلِه ،
- وحُمِدَ الله في آخرِه ،
- وكثُرَتْ عليهِ الأيدِي ،
- وكان مِنْ حَلَال ) .
📔 زاد المعاد : (٤ / ٢١٣) .
•┈┈┈••✵☁️✵••┈┈┈•
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📚 Livre : Pêchés et guérison
Dernier extrait ( 8 Avril 2025 )

1 - *L'invocation est un remède*

L'invocation est un remède des plus bénéfiques. Elle est l'ennemi du mal, elle le repousse, lutte contre lui, l'empêche, le fait disparaître ou l' amenuise, et elle est l'arme du croyant.

L'invocation agit de trois manières face au mal :

1 - Si elle est plus forte que le mal, elle le repousse.

2 - Si elle est plus faible que le mal, celui-ci domine, atteint le serviteur, mais l' invocation peut l'atténuer.

3 - Si elle est faible et s'ils sont de force égale, ils s'empêchent l'un l'autre .

Aïcha رضي الله عنهما rapporte que le Message d'Allah ﷺ a dit :
*La précaution n'empêche pas la prédestination. L'invocation est utile face à ce qui survient et ce qui ne survient pas.* ( Al jâmi' 6/241 bon jusqu'à la partie cité )

Ibn 'Umar رضي الله عنهما rapporte que le Prophète ﷺ a dit : *L'invocation et utile face à ce qui survient et à ce qui ne survient pas, alors invoquez, Ô serviteur d'Allah !* Al jâmi' ( 3409 )

Thawbân رضي الله عنه rapporte que le Prophète ﷺ a dit : *Rien ne repousse la prédestination si ce n'est l'invocation, rien ne prolonge l'existence si ce n'est la bonté.* ( Al jâmi' 7687 bon jusqu'à la partie cité )

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Ibn Al-Qayyim (رحمه الله) a dit:

La compagnie des vertueux te fera passer de six choses à six autres:

1️⃣ Du doute à la certitude

2️⃣ De l'ostentation à la sincérité

3️⃣ De l'insouciance au rappel fréquent [d'Allah]

4️⃣ Du désir de ce bas monde au désir de l'au delà

5️⃣ De l'orgueil à l'humilité

6️⃣ De la mauvaise intention [envers les autres] au bon conseil [envers eux]

📚 [إغاثة اللهفان 1/136]

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Tes paroles et tes actes sont ton miroir à travers lequel les gens te perçoivent ; ils t’indiquent même s’ils ne voient pas ton visage et ne connaissent pas ton nom.
Par leur droiture, tu seras considéré comme quelqu’un de droit ; par leur mauvaiseté, tu seras considéré comme quelqu’un de mauvais ; et s’ils sont mêlés, alors tu seras décrit par un mélange des deux.

15 Chawwàl 1446
cheikh sàlih al-ousaymi (depuis son compte télégramme)

Traduit par Abu Abdillah aslam

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قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله :

" فينبغي للظالم التائب أن يستكثر من الحسنات حتى إذا استوفى المظلومون حقوقهم لم يبق مفلسا".

📚 الفتاوى الكبرى لابن تيمية(جـ١صـ١١٢).

Ibn Taymiyya رحمه الله dit :

Il incombe à celui qui a été injuste et qui s'est repenti, de multiplier les bonnes œuvres,
Ainsi lorsque les opprimés récupéreront leurs droits (sous forme de bonnes actions, le jour du Jugement), il ne restera pas tel un ruiné (sans plus aucune bonne action).

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⛔𝐌𝐨𝐝𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐝𝐢𝐭𝐞

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بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد

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En ce qui concerne les invocations, elles sont d'une efficacité sans pareille quand il s'agit d'empêcher un mal de se produire ou de faire en sorte qu'un bien se réalise. Néanmoins, elles peuvent ne pas se réaliser, soit en raison d'une faiblesse .

- Comme dans le cas où d'invocations qu'Allah n'aime pas, car elle transgressent les limites qu'il a imposées .
- Soit parce que le cœur n'est que trop peu concentré durant les invocations, et qu'il n'est pas totalement orienté vers Allah et voué à lui à ce moment. Les invocations de ce genre sont alors comparables à un arc dont la corde serait très détendue , les flèches décochées ne peuvent atteindre leur cible en raison de la faiblesse du tir.

Enfin, les invocations peuvent ne pas être exaucées en raison d'un obstacle empêchant leur réalisation, comme la consommation de bien illicites, l'injustice, l'accumulation des péchés dans le cœur, la perpétuelle insouciance, la désinvolture et la distraction.

Ainsi Abû Hurayrah رضي الله عنه rapporte que le Prophète ﷺ a dit : Invoquez Allah en étant convaincu qu'il vous exaucera. Et sachez qu'Allah n'accepte pas l'invocation émanant d'un cœur distrait et inattentif. At- Timidhî 3479

L'invocation est donc un traitement bénéfique sensé faire disparaître le mal en question, mais la distraction du cœur annihile son efficacité . Consommer des biens illicites anéantit également la force des invocations et l'affaiblit .
Abû Hurayrah رضي الله عنه rapporte que le Prophète ﷺ a dit : Ô gens ! Allah est bon et n'accepte que ce qui est bon. Allah a intimé aux croyants le même ordre que celui intimé aux Prophète.
Il a ainsi dit : Ô Messagers ! Mangez de ce qui est permis et agréable et faites du bien. Car Je sais parfaitement ce que vous faites. S 23 v 51

Ô les croyants ! Mangez des (nourritures) licites que Nous vous avons attribuées. Et remerciez Allah, si c'est Lui que vous adorez.

Le Prophète ﷺ mentionna ensuite le cas d'un homme engagé dans un long voyage, les cheveux hirsutes, le corps poussiéreux, les mains levées au ciel, invoquant Allah en ces termes : Ô Seigneur ! Ô Seigneur ! Cependant, son alimentation est illicite, sa boisson est illicite, ses vêtements sont illicites, et il ne se nourrit que de biens illicites. Comment donc pourrait-il être exaucé ? Muslim 1015

Abû Dharr a dit : Suffit d'invocation dans la bonté, ce qui suffit comme sel dans un plat . Az- Zuhd 2/77

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🌱 Ne t'attriste pas

Ibn Al-Jawzī رحمه الله تعالى a dit :

« Un évènement provoqua en moi un souci permanent, et je ne cessai de réfléchir sur la manière de sortir de ce souci par tout moyen, mais en vain. M'apparut alors ce verset :

{ و من يتق الله يجعل له مخرجا }

Celui qui craint Allāh, Il lui donnera une issue favorable. [Sourate At-Talaq, v2]

💎Et j'ai su que la piété était l'issue à tout souci, et je n'avais donc plus qu'à me soucier de réaliser cette piété, et ainsi j'ai trouvé l'issue.

Ainsi la créature ne doit placer sa confiance, agir ou réfléchir que dans l'obéissance à Allāh سبحانه وتعالى et la conformation à Son ordre, car c'est là le moyen d'ouvrir toute situation bloquée. Le plus étonnant est que cela se produise d'une manière non envisagée par celui qui réfléchit et médite, comme Allāh سبحانه وتعالى dit :

{ و يرزقه من حيث لا يحتسب}
Et Il lui accordera sa subsistance d'où il ne s'attendait pas

Ensuite, il convient à l'homme pieux de savoir qu'Allāh سبحانه وتعالى lui suffit et qu'il ne doit pas lier son cœur aux causes, car Allāh سبحانه وتعالى dit :

{ و من يتوكل على الله فهو حسبه }
Celui qui place sa confiance en Allāh, Il lui suffit »

Les Pensées Précieuses p190

ضاق بي أمر أوجب غمًّا لازمًا دائمًا، وأخذت أبالغ في الفكر في الخلاص من هذه الهموم بكل حيلة وبكل وجه، فما رأيت طريقًا للخلاص، فعرضت لي هذه الآية: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} [الطلاق: ٢] ، فعلمت أن التقوى سبب للمخرج من كل غم، فما كان إلا أن هممت بتحقيق التقوى، فوجدت المخرج.

فلا نبغي لمخلوقٍ أن يتوكل أو يتسبب أو يتفكر إلا في طاعة الله تعالى، وامتثال أمره، فإن ذلك سبب لفتح كل مرتج١. ثم أعجبه أن يكون من حيث لم يقدره المتفكر المحتال المدبر، كما قال عز وجل: {وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ} [الطلاق: ٣]

صيد الخاطر

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Le vendredi est la subsistance de ton cœur dans la semaine.
Ne gaspille donc pas cette subsistance en faisant preuve de négligence,
car sinon ton cœur tombera malade… puis il mourra.

Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :
« Celui qui délaisse trois vendredis par négligence, Allah scelle son cœur. »

Nuit du vendredi 6 Chawwāl 1446
📩 Cheikh sàlih al-ousaymi
(حفظه الله)

Traduit par Abu Abdillah aslam

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Est-ce que s**er le lait de son épouse est-il licite ?

1. L’allaitement est abordé dans le Qoran, la Sunna et le consensus.

Vous sont interdites vos mères qui vous ont allaités... S 4 v 23

Quant à la Sunna, un hadith d’Ibn Abbass affirme que le Prophète ﷺ a dit : L’allaitement entraîne les mêmes prohibitions que le lien de sang (Bukhari et Muslim, 1444). Quant au consensus des savants, il s’est dégagé sur l’impact de l’allaitement sur l’interdiction de l’union matrimoniale, sur l’inceste, la permission du regard et du tête à tête.

2. L’allaitement devant produire cet impact est celui effectué par une nourrice au profit d’un nourrisson selon les conditions que voici :

- Que l’allaitement ait lieu au cours des deux premières années du nourrisson ;

- Que le nombre des allaitements atteigne 5, de sorte que chaque allaitement soit un repas à part comme celui qu’offre un plat ou une boisson, si l’enfant interrompt l’allaitement pour respirer ou change de sein on ne considère pas ce qui a précédé ces actes comme un allaitement à part. C’est ce que pensent Chafii et Ibn al-Qayyim. L’allaitement consiste à ce que l’enfant introduit le sein dans sa bouche et le s**e jusqu’à ce que le lait coule dans son estomac et continue jusqu’à satiété. La fixation des cinq allaitements repose sur un hadith d’Aïcha dans lequel elle dit :

Au début, la révélation coranique indiquait que dix allaitements entraîneraient les prohibitions (liées à l’allaitement) puis on y a substitué cinq, et, à la mort du Messager d’Allah ﷺ, cette disposition figurait dans le Quran (Muslim, 1452). Ce qui veut dire que l’abrogation du texte de cette disposition a eu lieu t**divement au point que lors de la mort du Messager d’Allah ﷺ certaines personnes n’étant pas au courant de l’abrogation, continuaient encore à lire la disposition comme une partie du Quran.

Quand elles en apprirent l’abrogation, elles cessèrent de la lire, mais le statut resta. C’est une sorte d’abrogation qui fait disparaître le texte tout en maintenant la disposition qu’il contient.

Cela étant, l’allaitement survenu après l’âge de 2 ans n’entraîne aucune prohibition. C’est l’avis de la majorité des gens de science. On cite parmi leurs arguments le verset précédent et le hadith dans lequel le Prophète ﷺ dit : Un allaitement n’entraîne prohibition (matrimoniale) que s’il nourrit bien et a lieu avant le sevrage ( at-Tarmidhi n° 1152. Et il a dit : c’est un hadith beau et authentique). Il constitue la base de la pratique reconnue par la plupart des gens de science parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et les autres qui soutiennent que l’allaitement n’a d’effet prohibitif que s’il a lieu avant la fin de la deuxième année de l’enfant. De ce fait, ce qui se passe plus t**d ne produit aucun effet prohibitif.

Il existe des traditions rapportées des Compagnons parmi lesquelles celle reçue d’Abou Atia al-Wadaï qui dit : un homme vint dire à Ibn Massoud : « J’étais avec une femme dont le sein ne disposait pas de lait et je me mettais à le s**er et à jeter par terre ce que j’en recevais. Ensuite, je suis allé voir Abou Moussa, histoire de demander son avis et il a rapporté la réponse à Ibn Massoud. Ce dernier, tenant la main de l’homme, dit à Abou Moussa : Tu considères celui-ci comme un nourrisson ? l’allaitement considéré est celui qui développe la chair et augmente le sang . Abou Moussa dit : Ne me demandez plus rien tant que cet érudit sera parmi vous (rapporté par Abdou Razzaq dans al-Moussannaf, 7/463 n° 13895.

Malick rapporte dans al-Mouwatta, 2/603 d’après le hadith d’Ibn Omar qui dit : l’allaitement n’est considéré que pour l’enfant et celui pratiqué par l’adulte ne l’est pas .

Sa chaîne de transmission est authentique.Ce qui indique que le fait de s**er le lait de l’épouse n’a aucune incidence sur le statut de mahram (acquis par le mari). Ibn Qudama dit dans al-Moughni, 9/201 : « Une des conditions qui confèrent à l’allaitement un caractère prohibitif est qu’il a lieu au cours des deux premières années de l’enfant. C’est l’avis de la majorité des gens de science. Un avis similaire a été rapporté d’Omar, d’Ali, d’Ibn Omar, d’Ibn Massoud, d’Ibn Abbas, d’Abou Hourayra et des épouses du Prophète ﷺ autre qu’Aïcha. C’est aussi l’avis de Cha’abi , d’Ibn Shoubrouna, d’Al-Awza’i, d’ash Chafii, d’Ishaq, d’Abou Youssouf, de Muhammad, d’Abou Thawr. Il est en plus rapporté de Malick. Sur la base de ce qui précède, le fait de s**er le lait de l’épouse ne produit aucun effet légal, mais il vaut mieux s’en abstenir.

Cheikh Muhammad Ibn Sahih al-Outhaymine a été interrogé sur la question et il a dit : L’allaitement de l’adulte n’a aucun effet (légal), car l’allaitement considéré est celui qui se déroule 5 fois au cours des 2 premières années du nourrisson. Cela étant, si quelqu’un s**e le lait de son épouse ou le boit, il ne devient pas son fils (de lait) .

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