Viae Medicinae Sinicae

𝗜𝗦𝗧𝗜𝗧𝗨𝗭𝗜𝗢𝗡𝗜 𝗗𝗜 𝗠𝗘𝗗𝗜𝗖𝗜𝗡𝗔 𝗗𝗜 𝗙𝗥𝗔 𝗕𝗘𝗥𝗡𝗔𝗥𝗗𝗜𝗡𝗢 𝗖𝗥𝗜𝗦𝗧𝗜𝗡𝗜 (𝟭𝟲𝟳𝟲) - 𝗦𝗘𝗠𝗘𝗜𝗢𝗧𝗜𝗖𝗔: 𝗧𝗥𝗔𝗧𝗧𝗔𝗧𝗢 𝗗𝗘𝗜 𝗣𝗢𝗟𝗦𝗜 (§ 𝟮𝟵)

𝑰𝒏𝒕𝒓𝒐𝒅𝒖𝒛𝒊𝒐𝒏𝒆 𝒆 𝒕𝒓𝒂𝒅𝒖𝒛𝒊𝒐𝒏𝒆 𝒅𝒆𝒍 𝑫𝒐𝒕𝒕. 𝑴𝒂𝒔𝒔𝒊𝒎𝒐 𝑷𝒂𝒔𝒒𝒖𝒂𝒍𝒆 𝑪𝒐𝒈𝒍𝒊𝒂𝒏𝒅𝒓𝒐 - 𝑻𝒖𝒕𝒕𝒊 𝒊 𝒅𝒊𝒓𝒊𝒕𝒕𝒊 𝒓𝒊𝒔𝒆𝒓𝒗𝒂𝒕𝒊

𝗜𝗡𝗧𝗥𝗢𝗗𝗨𝗭𝗜𝗢𝗡𝗘

𝟏. 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐞𝐭𝐭𝐨 𝐝𝐢 𝐩𝐨𝐥𝐬𝐨

Il fondamento della sfigmologia di Cristini sono il 𝘤𝘢𝘭𝘪𝘥𝘶𝘮 𝘪𝘯𝘯𝘢𝘵𝘶𝘮 (Yang in MTC) e l'𝘩𝘶𝘮𝘪𝘥𝘶𝘮 𝘳𝘢𝘥𝘪𝘤𝘢𝘭𝘦 (Yin in MTC).
Per comprendere il polso bisogna partire da questo:
• calidum innatum = il calore vitale originario
• humidum radicale = l’umido fondamentale che nutre e sostiene la vita.
La vita consiste nel loro equilibrio: il calore consuma, l’umido alimenta.
Il cuore è la sede del calore, il fegato e gli umori sostengono l’umido, il polso è il segno visibile di questa relazione.
Cristini definisce il polso come movimento alterno ed espressione della 𝘷𝘪𝘳𝘵𝘶𝘴 𝘷𝘪𝘵𝘢𝘭𝘪𝘴. Il polso non è solo un elemento meccanico, ma segno della forza vitale e dello stato degli umori.
Il polso manifesta la forza del calore (espansione), la quantità di umido (pienezza) e la loro armonia (ritmo), quindi ogni polso è interpretabile ci indica quanto calore c’è e quanto umido radicale lo sostiene.
Cristini non legge mai un polso isolato.
Il medico deve combinare grandezza, forza, ritmo e qualità. Ad esempio, un polso piccolo, debole e irregolare indica pericolo di morte.

𝟐. 𝐑𝐞𝐥𝐚𝐳𝐢𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐢 𝐩𝐨𝐥𝐬𝐢 𝐜𝐨𝐧 𝐢 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢

Ogni polso corrisponde a un temperamento:

caldo-umido → grande, pieno
caldo-secco → duro, veloce
freddo-umido → molle, lento
freddo-secco → piccolo, debole

Il polso rivela il temperamento attuale, non solo quello naturale.

𝟑. 𝐑𝐞𝐥𝐚𝐳𝐢𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐢 𝐩𝐨𝐥𝐬𝐢 𝐜𝐨𝐧 𝐠𝐥𝐢 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧𝐢

Ogni polso ha una relazione precisa con un organo interno:

cuore → origine del polso
fegato → produzione degli umori
cervello → regolazione indiretta

In linea generale i polsi principali danno le seguenti indicazioni con riferimento agli organi:

polso forte → cuore valido
polso pieno → fegato sovraccarico
polso irregolare → disordine generale

𝟒. 𝐌𝐞𝐭𝐨𝐝𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨

Cristini usa un sistema multiplo per forza (vehemens, languidus…), qualità arteriosa, forma del movimento, ritmo e condizioni esterne come in Galeno.

𝟓. 𝐏𝐨𝐥𝐬𝐢 𝐩𝐚𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐢

I polsi “irregolari” (martellante, vermicolare, ecc.) sono segni prognostici gravi, che indicano debolezza della “virtus”, disordine degli umori e morte imminente. Qui la medicina di Fra Bernardino Cristini è fortemente semiotica e prognostica

𝟔. 𝐅𝐞𝐛𝐛𝐫𝐢 𝐩𝐮𝐭𝐫𝐢𝐝𝐞

Cristini introduce una osservazione clinica importante: quando vi è contrazione più rapida della dilatazione con pause alterate vuol dire che vi è accumulo di “vapori” secondo la teoria umorale e sforzo del corpo per espellerli.

𝟕. 𝐂𝐫𝐢𝐬𝐢 𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐧𝐨𝐬𝐢

Se la crisi è buona, il polso migliora. Se la crisi è cattiva, il polso peggiora subito.
La prognosi generale risponde ad una regola fondamentale:

equilibrio → salute
eccesso → crisi
difetto → morte

I segni più pericolosi sono caratterizzati dalla associazione di un polso debole e di un polso irregolare, quali il vermicularis o il formicans.

𝟖. 𝐒𝐜𝐢𝐨𝐠𝐥𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐥𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐚𝐳𝐢𝐨𝐧𝐢 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐞

Cristini cita implicitamente più opere di Galeno:
1. 𝘋𝘦 𝘥𝘪𝘧𝘧𝘦𝘳𝘦𝘯𝘵𝘪𝘪𝘴 𝘱𝘶𝘭𝘴𝘶𝘶𝘮 (libri 3 e 4) per la classificazione dei polsi e la distinzione movimento/quiete.
2. 𝘋𝘦 𝘱𝘳𝘢𝘦𝘴𝘢𝘨𝘪𝘵𝘪𝘰𝘯𝘦 𝘦𝘹 𝘱𝘶𝘭𝘴𝘪𝘣𝘶𝘴 per l'uso prognostico del polso
3. 𝘋𝘦 𝘤𝘢𝘶𝘴𝘪𝘴 𝘱𝘶𝘭𝘴𝘶𝘶𝘮 per la spiegazione fisiologica.

𝟗. 𝐈 𝐩𝐨𝐥𝐬𝐢 𝐟𝐨𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢 𝐝𝐞𝐥𝐥𝐚 𝐬𝐟𝐢𝐠𝐦𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐚 𝐝𝐢 𝐂𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐢

Inserisco qui una spiegazione completa dei polsi fondamentali della sfigmologia di Cristini.

• 𝘗𝘰𝘭𝘴𝘪 𝘤𝘰𝘯𝘴𝘪𝘥𝘦𝘳𝘢𝘵𝘪 𝘪𝘯 𝘣𝘢𝘴𝘦 𝘢𝘭𝘭𝘢 𝘨𝘳𝘢𝘯𝘥𝘦𝘻𝘻𝘢:

1) 𝘔𝘢𝘨𝘯𝘶𝘴 (grande).
Polso ampio, espansivo. Indica abbondanza di spirito vitale, spesso calore o pienezza di umori con grande espansione o comunque molto calore e umido radicale sufficiente. Clinicamente è buono se moderato, pericoloso se eccessivo (febbri).
Temperamento: caldo-umido.
Organi: cuore e fegato forti.
Prognosi: buona se moderata, pericolosa se eccessivo (consumo rapido dell’umido radicale).

2) 𝘗𝘢𝘳𝘷𝘶𝘴 (piccolo).
Polso stretto, poco espansivo. Indica debolezza della virtus, carenza di spirito, calore debole o umido radicale esaurito.
Temperamento: freddo o secco.
Organi: cuore debole.
Prognosi: è sfavorevole perché è segno di debilitazione.

• 𝘗𝘰𝘭𝘴𝘪 𝘤𝘰𝘯𝘴𝘪𝘥𝘦𝘳𝘢𝘵𝘪 𝘪𝘯 𝘣𝘢𝘴𝘦 𝘢𝘭𝘭𝘢 𝘧𝘰𝘳𝘻𝘢:

1) 𝘍𝘰𝘳𝘵𝘪𝘴/𝘝𝘦𝘩𝘦𝘮𝘦𝘯𝘴 (forte)
Resiste al dito, lo respinge.
Indica forza interna ed energia vitale attiva, ma
se troppo forte può indicare tensione patologica. Denota calore vigoroso, calidum innatum attivo, umido radicale ancora presente.
Prognosi: buona se proporzionato, cattiva se eccessivo (prelude a crisi).

2) 𝘋𝘦𝘣𝘪𝘭𝘪𝘴/𝘓𝘢𝘯𝘨𝘶𝘪𝘥𝘶𝘴 (debole).
Si sente appena.
Indica debolezza profonda ed esaurimento, calore insufficiente, calidum innatum quasi estinto, humidum radicale non più attivato.
Prognosi: grave.

• 𝘗𝘰𝘭𝘴𝘪 𝘤𝘰𝘯𝘴𝘪𝘥𝘦𝘳𝘢𝘵𝘪 𝘪𝘯 𝘣𝘢𝘴𝘦 𝘢𝘭𝘭𝘢 𝘷𝘦𝘭𝘰𝘤𝘪𝘵à:

1) 𝘝𝘦𝘭𝘰𝘹 (veloce).
Polso rapido.
Indica calore intenso che accelera il movimento spesso con agitazione ed evaporazione degli umori. È tipico delle febbri.
Prognosi: segno di malattia attiva, pericoloso se persistente.

2) 𝘛𝘢𝘳𝘥𝘶𝘴 (lento)
Indica freddo predominante, lentezza delle funzioni vitali, calore debole.
Prognosi: cronica o debilitante.

• 𝘗𝘰𝘭𝘴𝘪 𝘤𝘰𝘯𝘴𝘪𝘥𝘦𝘳𝘢𝘵𝘪 𝘪𝘯 𝘣𝘢𝘴𝘦 𝘢𝘭𝘭𝘢 𝘤𝘰𝘯𝘴𝘪𝘴𝘵𝘦𝘯𝘻𝘢

1) 𝘋𝘶𝘳𝘶𝘴 (duro).
Indica tensione e costrizione del sistema vascolare, calore e secchezza. L'umido radicale è ridotto. È associato a infiammazione o rigidità umorale.
Organi coinvolti: fegato e milza.
Prognosi: segno di costrizione patologica.

2) 𝘔𝘰𝘭𝘭𝘪𝘴 (molle).
Polso molle, cedevole.
Indica rilassamento, eccesso di umido e
calore debole.
Prognosi: debolezza generale.

• 𝘗𝘰𝘭𝘴𝘪 𝘤𝘰𝘯𝘴𝘪𝘥𝘦𝘳𝘢𝘵𝘪 𝘪𝘯 𝘣𝘢𝘴𝘦 𝘢𝘭𝘭𝘢 𝘱𝘪𝘦𝘯𝘦𝘻𝘻𝘢

1) 𝘗𝘭𝘦𝘯𝘶𝘴 (pieno).
Polso pieno, “corposo”.
Indica abbondanza o sovraccarico di umori e humidum radicale in eccesso. Il calore è spesso presente ma oppresso.
Prognosi: rischio di crisi evacuativa

2) 𝘝𝘢𝘤𝘶𝘶𝘴 (vuoto).
Indica carenza di umido radicale e impoverimento vitale. Il calore consuma senza nutrimento. È tipico delle consunzioni.
Prognosi: molto grave.

• 𝘗𝘰𝘭𝘴𝘪 𝘤𝘰𝘯𝘴𝘪𝘥𝘦𝘳𝘢𝘵𝘪 𝘪𝘯 𝘣𝘢𝘴𝘦 𝘢𝘭 𝘳𝘪𝘵𝘮𝘰:

1) 𝘈𝘦𝘲𝘶𝘢𝘭𝘪𝘴.
Polso regolare.
Indica armonia del sistema.

2) 𝘐𝘯𝘢𝘦𝘲𝘶𝘢𝘭𝘪𝘴.
Polso irregolare.
Indica disordine interno.

3) 𝘋𝘦𝘧𝘪𝘤𝘪𝘦𝘯𝘴 / 𝘐𝘯𝘵𝘦𝘳𝘤𝘪𝘥𝘦𝘯𝘴.
Polso che si interrompe.
Indica debolezza della virtus e possibile crisi imminente.
Prognosi: grave.

𝟏𝟎. 𝐈 𝐩𝐨𝐥𝐬𝐢 “𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐚𝐭𝐢” (𝐩𝐢ù 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐨𝐧𝐝𝐢)

Qui Fra Bernardino Cristini dimostra di essere un clinico raffinato:

1) 𝘔𝘢𝘳𝘵𝘦𝘭𝘭𝘪𝘯𝘶𝘴 (a martello)
Polso caratterizzato da colpi secchi e violenti.
Indica grande tensione e crisi imminente
Prognosi: spesso è un segno pericoloso.

2) 𝘜𝘯𝘥𝘰𝘴𝘶𝘴 (ondoso)
Polso come un’onda.
Indica abbondanza di umori e movimento fluido ma instabile.

3) 𝘊𝘢𝘱𝘳𝘪𝘻𝘢𝘯𝘴 (saltellante)
Polso irregolare, scattante.
Indica instabilità e disordine della virtus.

4) 𝘈𝘳𝘤𝘶𝘢𝘵𝘶𝘴 (arcuato)
Polso curvato, teso.
Indica tensione interna e rigidità.

5) 𝘝𝘦𝘳𝘮𝘪𝘤𝘶𝘭𝘢𝘳𝘪𝘴 (vermicolare)
Polso debole, strisciante.
Indica estrema debolezza e quasi assenza di forza.
Prognosi: segno grave.

6) 𝘍𝘰𝘳𝘮𝘪𝘤𝘢𝘯𝘴 (formicante).
Polso tremolante, quasi impercettibile.
Indica agitazione minima e collasso imminente
Prognosi: molto grave

7) 𝘊𝘢𝘶𝘥𝘢 𝘴𝘰𝘳𝘪𝘤𝘪𝘯𝘢 (coda di topo).
Polso sottile, fugace.
Indica decadimento rapido ed esaurimento vitale.

8) 𝘙𝘢𝘮𝘰𝘴𝘶𝘴.
Polso irregolare, “ramificato”.
Indica discontinuità e disordine complesso.

𝟏𝟏. 𝐋𝐚 𝐒𝐟𝐢𝐠𝐦𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐚 𝐝𝐢 𝐂𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐢 𝐚𝐥𝐥𝐚 𝐥𝐮𝐜𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐥𝐚 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐜𝐢𝐧𝐚 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐚𝐭𝐚 𝐆𝐚𝐥𝐞𝐧𝐢𝐜𝐨-𝐂𝐢𝐧𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐥 𝐗𝐕𝐈𝐈 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐥𝐨

Elenco di seguito i Polsi secondo il sistema di Cristini, visti in rapporto con la Sfigmologia Cinese giunta in Europa nel XVII secolo grazie ai missionari gesuiti e francescani:

1) 𝘔𝘢𝘨𝘯𝘶𝘴: ampio, grande. Vi è una somiglianza fisica diretta con il polso “grande” della MTC (Medicina Tradizionale Cinese).
2) 𝘗𝘢𝘳𝘷𝘶𝘴: piccolo. Corrisponde al polso “fine/sottile” della MTC. Vi è una analogia dimensionale.
3) 𝘝𝘦𝘭𝘰𝘹: rapido. Corrisponde al polso “rapido” della MTC.
4) 𝘛𝘢𝘳𝘥𝘶𝘴: lento. Corrisponde al polso “lento” della MTC.
5) 𝘍𝘰𝘳𝘵𝘪𝘴: forte. Corrisponde al polso “pieno/forte” della MTC. È simile ma meno sistematico.
6) 𝘋𝘦𝘣𝘪𝘭𝘪𝘴: debole. Corrisponde al polso “debole” della MTC.
7) 𝘋𝘶𝘳𝘶𝘴: duro/tenso. Corrisponde al polso “a corda” della MTC. Vi è una buona somiglianza tattile.
8) 𝘔𝘰𝘭𝘭𝘪𝘴: molle. Corrisponde al polso “morbido” della MTC.
9) 𝘗𝘭𝘦𝘯𝘶𝘴: pieno, ondoso. Corrisponde parzialmente al polso “pieno/scivoloso” della MTC.
10) 𝘝𝘢𝘤𝘶𝘶𝘴: vuoto. È simile al polso “vuoto” della MTC
11) 𝘍𝘳𝘦𝘲𝘶𝘦𝘯𝘴: frequente. Vi è una sovrapposizione parziale al polso “rapido” della MTC.
12) 𝘙𝘢𝘳𝘶𝘴: raro. È simile al polso “lento” della MTC.
13) 𝘊𝘢𝘭𝘪𝘥𝘶𝘴: caldo. Corrisponde al polso da “calore” della MTC.
14) 𝘍𝘳𝘪𝘨𝘪𝘥𝘶𝘴: freddo. Corrisponde al polso da “freddo” della MTC.
15) 𝘈𝘦𝘲𝘶𝘢𝘭𝘪𝘴: regolare. Corrisponde al polso polso “regolare” della MTC.
16) 𝘐𝘯𝘢𝘦𝘲𝘶𝘢𝘭𝘪𝘴: irregolare. Corrisponde al polso “irregolare” della MTC
17) 𝘋𝘦𝘧𝘪𝘤𝘪𝘦𝘯𝘴: mancante. Vi è una buona analogia con il polso intermittente della MTC.
18) 𝘐𝘯𝘵𝘦𝘳𝘤𝘪𝘥𝘦𝘯𝘴: intermittente. È quasi identico al polso intermittente della MTC.

𝘗𝘰𝘭𝘴𝘪 𝘪𝘳𝘳𝘦𝘨𝘰𝘭𝘢𝘳𝘪 𝘤𝘰𝘮𝘱𝘭𝘦𝘴𝘴𝘪 (𝘱𝘪ù 𝘤𝘢𝘳𝘢𝘵𝘵𝘦𝘳𝘪𝘴𝘵𝘪𝘤𝘪)

Si tratta di polsi che hanno caratteristiche particolari e in cui si riconoscono maggiori differenze tra la sfigmologia di Fra Bernardino Cristini e quella cinese.
Cristini infatti usa immagini per descrivere sensazioni col fine di arrivare ad una prognosi chiara (vita/morte). La medicina cinese usa invece immagini come categorie stabili con la finalità di giungere a una diagnosi interna dettagliata.
I polsi irregolari complessi di Fra Bernardino Cristini sono i seguenti:
1) 𝘍𝘦𝘳𝘪𝘯𝘶𝘴: selvaggio, disordinato. Non vi è nessuna corrispondenza precisa in MTC.
2) 𝘈𝘦𝘴𝘵𝘶𝘢𝘯𝘴/𝘍𝘭𝘶𝘤𝘵𝘶𝘢𝘯𝘴: agitato, fluttuante. Vi è una somiglianza forte con il polso “fluttuante”della MTC.
3) 𝘜𝘯𝘥𝘰𝘴𝘶𝘴: ondoso. È simile ma non identico al polso “scivoloso” della MTC.
4) 𝘈𝘳𝘤𝘶𝘢𝘵𝘶𝘴: arcuato. Vi è una analogia debole con il polso “a corda” della MTC.
5) 𝘔𝘢𝘳𝘵𝘦𝘭𝘭𝘪𝘯𝘶𝘴: colpi come martello. Non vi è nessuna corrispondenza precisa in MTC. È un polso tipicamente galenico.
6) 𝘊𝘢𝘱𝘳𝘪𝘻𝘢𝘯𝘴: saltellante. Vi è una vaga analogia con il polso “mobile” della MTC.
7) 𝘊𝘢𝘶𝘥𝘢 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘯𝘢/𝘴𝘰𝘳𝘪𝘤𝘪𝘯𝘢: come coda di topo. Non vi è nessuna corrispondenza precisa in MTC.
8) 𝘊𝘰𝘳𝘥𝘰𝘴𝘶𝘴: teso come corda. Buona somiglianza con il polso “a corda” della MTC.
9) 𝘙𝘢𝘮𝘰𝘴𝘶𝘴: ramificato. Non vi è nessuna corrispondenza precisa in MTC. È un simbolismo galenico.
10) Vermicularis: come verme. Analogia parziale con ilpolso “fine” della MTC
11) Formicans: come formiche. Non vi è nessuna corrispondenza precisa in MTC.
È una metafora tipica della sfigmologia europea

𝗧𝗥𝗔𝗗𝗨𝗭𝗜𝗢𝗡𝗘

𝗗𝗲𝗹𝗹𝗮 𝗱𝗲𝗳𝗶𝗻𝗶𝘇𝗶𝗼𝗻𝗲 𝗲 𝗱𝗶𝘃𝗶𝘀𝗶𝗼𝗻𝗲 𝗱𝗲𝗶 𝗽𝗼𝗹𝘀𝗶

Il polso è il movimento del cuore e delle arterie, mediante il quale esse si sollevano e si abbassano; oppure il polso è la dilatazione e la contrazione del cuore e delle arterie. Il polso si considera anzitutto in rapporto alle forze, e allora è triplice: veemente, quando cioè respinge con forza la mano di chi lo tocca; languido, quando produce un colpo debole e fiacco; mediocre, quando mantiene una proporzione intermedia.
Si considera poi in rapporto all’arteria, ed è duplice: duro e molle.
Oppure in rapporto alla diastole, ed è triplice: alto, lungo e largo.
Oppure in rapporto alla pienezza e al vuoto, ed è duplice: pieno e vuoto; pieno quando mostra un’arteria più solida e ondosa alla compressione, vuoto quando rappresenta al dito una certa vacuità.
Si considera anche secondo le proporzioni del tempo, e così è duplice: difettivo o intermittente.
Oppure secondo le temperature, le età, gli anni, le stagioni, le regioni e i sessi, di cui parleremo a sufficienza più avanti secondo il pensiero di Galeno; oppure secondo il sonno e la veglia, o secondo altre cause non naturali: infatti nel sonno i polsi sono più languidi e più piccoli, mentre al risveglio diventano più veementi e più frequenti.
Come afferma Galeno, il polso può essere considerato come movimento e quiete del cuore e delle arterie. Dal lato del movimento si distinguono tre generi: grande e piccolo, veloce e lento, forte e debole. Dal lato della quiete si distinguono quattro generi: frequente e raro, duro e molle, pieno e vuoto, caldo e freddo. Dal lato della proporzione si distinguono due generi: regolare e irregolare.
Le specie dell’irregolare sono molte, come il polso ferino, fluttuante, ondoso, arcuato, martellante, caprizzante, a coda di topo, cordoso, ramificato, vermicolare e formicolante; tutti questi indicano grande debolezza della forza vitale, agitazione degli umori e morte imminente.
Si deve inoltre notare che il polso proprio di tutte le febbri putride è la costrizione, poiché la contrazione è più rapida della dilatazione a causa della grande quantità di vapori da espellere; e la pausa dopo la contrazione è più breve di quella dopo la dilatazione, soprattutto quando la forza comincia a diminuire.
E si deve intendere che, dopo una crisi perfetta, il polso comincia a rinvigorirsi a poco a poco; dopo una cattiva crisi invece comincia subito a diminuire.

𝗖𝗼𝗺𝗽𝗲𝗻𝗱𝗶𝘂𝗺 𝗕𝗲𝗻𝗰𝗮𝗼 𝗕𝘂

𝐀𝐮𝐜𝐭𝐨𝐫𝐞 𝐅𝐫𝐚𝐭𝐫𝐞 𝐏𝐞𝐭𝐫𝐨 𝐝𝐞 𝐥𝐚 𝐏𝐢𝐧𝐮𝐞𝐥𝐚, 𝐜𝐮𝐫𝐚 𝐞𝐭 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐢𝐨 𝐌𝐚𝐱𝐢𝐦𝐨 𝐏𝐚𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐞 𝐂𝐨𝐠𝐥𝐢𝐚𝐧𝐝𝐫𝐨

𝗜𝗻𝘁𝗿𝗼𝗱𝘂𝘇𝗶𝗼𝗻𝗲

Il Supplemento alla Materia Medica (Bencao Bu) di Fra Pedro de la Piñuela, di cui qui si presenta un Compendio, integra e amplia quanto tramandato dagli antichi trattati di materia medica del Regno di Mezzo.
Per Fra Pedro de la Piñuela le sostanze medicinali, siano esse erbe, minerali o prodotti animali, possiedono ciascuna una natura propria, che agisce sul soffio vitale e sul sangue, regolando gli equilibri interni del corpo umano. I medici dell’antichità hanno distinto le qualità secondo il caldo e il freddo, il tiepido e il fresco, nonché secondo il sapore: dolce, amaro, acido, piccante e salato. Tali qualità entrano nei visceri e nei canali, correggendo gli eccessi e colmando le insufficienze.
Fra Pedro de la Piñuela ritiene che le erbe della Cina siano per la maggior parte dolci e armonizzanti: esse nutrono lentamente, senza violenza, e ristabiliscono l’equilibrio tra Yin e Yang. Per questo motivo, esse sono adatte a essere assunte a lungo, senza arrecare danno.
I medicamenti provenienti dai paesi d’Occidente differiscono per natura:
molti di essi sono potenti, penetranti e di azione rapida. Essi muovono il sangue, riscaldano il soffio vitale e scacciano i mali con forza, ma proprio per questo devono essere impiegati con cautela. Se usati senza misura, tali rimedi possono danneggiare l’armonia interna, consumare i fluidi e turbare lo spirito. Perciò, il medico deve conoscere non solo la natura delle sostanze, ma anche la costituzione del paziente, la stagione e la regione.
Per Fra Pedro de la Piñuela non vi è una medicina universale: ciò che giova a uno può nuocere a un altro.
Quando il freddo invade l’interno, si usino rimedi caldi per ristabilire l’equilibrio; quando il calore si accumula, si applichino sostanze rinfrescanti.
Questo è il principio della rettificazione mediante i contrari. Tuttavia, in taluni casi, ciò che è simile può giovare a ciò che è simile:
sostanze che muovono il sangue trattano i disordini del sangue; ciò che agisce sul soffio vitale regola il soffio vitale.
Il saggio medico non si attiene rigidamente a un solo metodo, ma osserva i fenomeni e sceglie di volta in volta ciò che è appropriato.
Tra le sostanze più utili vi sono quelle che tonificano il soffio vitale e nutrono il sangue:
ginseng, angelica, liquirizia e molte altre radici preziose. Esse rafforzano il corpo, sostengono lo spirito e prolungano la vita.
Altre sostanze liberano l’esterno, disperdono i venti e risolvono i ristagni: esse sono utili nelle malattie acute e nei disordini improvvisi.
Vi sono poi rimedi che eliminano i veleni, dissolvono i noduli e purificano il corpo.
Essi devono essere usati con attenzione, poiché la loro azione è forte.
Le sostanze minerali e metalliche possiedono virtù particolari: alcune calmano lo spirito, altre rafforzano le ossa, altre ancora trasformano le secrezioni. Tuttavia, la loro natura è spesso pesante e difficile da equilibrare.
I medicamenti occidentali, in gran parte rimedi spagirici, introdotti poco tempo prima dai missionari nella Cina del XVII secolo, offrivano nuove possibilità: alcuni purificavano con grande efficacia, altri agivano rapidamente sulle febbri e sulle infezioni. Secondo Fra Pedro de la Piñuela essi devono essere combinati con le sostanze cinesi per ottenere risultati migliori. Nella visione di una Medicina Integrata propria di Fra Pedro de la Piñuela, quando si armonizzano i due metodi, si ottiene una medicina più completa: la forza dei rimedi spagirici occidentali e la dolcezza dei fitofarmaci tradizionali cinesi si compensano. Si tratta di una impostazione tutt'ora seguita in Occidente, dove vediamo che un gran numero di omeopati pratica l'agopuntura e la fitoterapia cinese.
Il medico deve evitare gli estremi: non deve affidarsi solo alla forza, né solo alla lentezza, ma cercare l’equilibrio tra intervento e armonizzazione. In tutte le cose, l’intento è preservare la vita, regolare il soffio vitale e mantenere l’ordine tra Yin e Yang.
Per Fra Pedro de la Piñuela chi comprende questi principi potrà curare le malattie senza arrecare danno e prolungare gli anni dell’esistenza.

𝗖𝗼𝗺𝗽𝗲𝗻𝗱𝗶𝘂𝗺 𝗕𝗲𝗻𝗰𝗮𝗼 𝗕𝘂

𝘗𝘦𝘳 𝘶𝘴𝘶𝘮 𝘮𝘦𝘥𝘪𝘤𝘪 𝘦𝘵 𝘮𝘪𝘴𝘴𝘪𝘰𝘯𝘢𝘳𝘪𝘪 𝘪𝘯 𝘚𝘪𝘯𝘪𝘴, 𝘢𝘥 𝘶𝘵𝘪𝘭𝘪𝘵𝘢𝘵𝘦𝘮 𝘩𝘰𝘮𝘪𝘯𝘶𝘮 𝘦𝘵 𝘴𝘢𝘭𝘶𝘵𝘦𝘮 𝘤𝘰𝘳𝘱𝘰𝘳𝘪𝘴

𝗣𝗿𝗮𝗲𝗳𝗮𝘁𝗶𝗼

“Omnis substantia, si sapienter et moderatim adhibita, vitam conservat et spiritum corroborat.
Nullum remedium utile rejiciendum est, sive ab patribus nostris in Europa cognitum, sive a doctoribus Sinensibus probatum.
Hic compendium continet tredecim dr**as principales et tres formulas simplices, ad levandos vulgares morbos.”

𝐂𝐚𝐩𝐮𝐭 𝐈 – 𝐃𝐞 𝐏𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐢𝐢𝐬 𝐞𝐭 𝐃𝐫𝐨𝐠𝐢𝐬

𝟣. 𝘙𝘢𝘥𝘪𝘹 𝘎𝘪𝘯𝘴𝘦𝘯𝘨 (人参)

Virtutes: Tonificat Qi et vires vitales reficit.
Usus: Decoctionem bibere ad restaurationem vigoris.
Nota: “Imperator” formulae tonicae; combinatur cm Angelica et Rehmannia.

𝟤. 𝘙𝘢𝘥𝘪𝘹 𝘈𝘴𝘵𝘳𝘢𝘨𝘢𝘭𝘪 (黄芪)

Virtutes: Augmentat energiam defensivam, sustinet Qi.
Usus: Decoctionem cm Ginseng ad sustentandum Qi.
Nota: “Minister” in formula tonica.

𝟥. 𝘙𝘢𝘥𝘪𝘹 𝘈𝘯𝘨𝘦𝘭𝘪𝘤𝘢𝘦 𝘚𝘪𝘯𝘦𝘯𝘴𝘪𝘴 (当归)

Virtutes: Nutrit sanguinem, regit menstruationem.
Usus: Decoctionem ad sanguinem reficiendum.
Nota: Assistens; agit in sinergia cm Rehmannia.

𝟦. 𝘙𝘢𝘥𝘪𝘹 𝘙𝘦𝘩𝘮𝘢𝘯𝘯𝘪𝘢𝘦 𝘱𝘳𝘢𝘦𝘱𝘢𝘳𝘢𝘵𝘢 (熟地黄)

Virtutes: Restituens sanguinem, tonica.
Usus: Decoctionem cm Angelica.

𝟧. 𝘙𝘢𝘥𝘪𝘹 𝘗𝘢𝘦𝘰𝘯𝘪𝘢𝘦 𝘈𝘭𝘣𝘢 (白芍)

Virtutes: Mollit spasmata, nutrit sanguinem.
Usus: Ad dolores musculares et menstruationem regulariorem.

𝟨. 𝘙𝘢𝘥𝘪𝘹 𝘎𝘭𝘺𝘤𝘺𝘳𝘳𝘩𝘪𝘻𝘢𝘦 (甘草)

Virtutes: Harmonizat effectum aliarum herbarum.
Usus: Additur ad decoctionem ad moderandum actionem.

𝟩. 𝘏𝘦𝘳𝘣𝘢 𝘌𝘱𝘩𝘦𝘥𝘳𝘢𝘦 (麻黄)

Virtutes: Aperit superficies, inducit sudorem.
Usus: Ad febres et ventum superficiei dispergendum.

𝟪. 𝘙𝘢𝘮𝘶𝘴 𝘊𝘪𝘯𝘯𝘢𝘮𝘰𝘮𝘪 (桂枝)

Virtutes: Calefacit internum, movet sanguinem.
Usus: Decoctionem ad frigora interna et dolores musculares.

𝟫. 𝘙𝘩𝘪𝘻𝘰𝘮𝘢 𝘡𝘪𝘯𝘨𝘪𝘣𝘦𝘳𝘪𝘴 𝘳𝘦𝘤𝘦𝘯𝘴 (生姜)

Virtutes: Calefacit stomachum, dispergit frigus.
Usus: Additur cm Cinnamomo ad harmoniam.

𝟣𝟢. 𝘙𝘢𝘥𝘪𝘹 𝘙𝘩𝘦𝘪 (大黄)

Virtutes: Purgativa.
Usus: Decoctionem ad intestina purganda.

𝟣𝟣. 𝘚𝘢𝘭 𝘊𝘢𝘵𝘩𝘢𝘳𝘵𝘪𝘤𝘶𝘮 (芒硝)

Virtutes: Auxilium purgationis et mollit accumulata.
Usus: In purgationibus cm Rhei.

𝟣𝟤. 𝘍𝘰𝘭𝘪𝘢 𝘚𝘦𝘯𝘯𝘢𝘦 (番泻叶)

Virtutes: Purgativa, evacuatio intestini.
Usus: In purgationibus.

𝟣𝟥. 𝘊𝘪𝘯𝘢𝘣𝘢𝘳 (朱砂)

Virtutes: Sedativa mentem et spiritum.
Usus: Ad anxietatem et turbationem animi.

𝐂𝐚𝐩𝐮𝐭 𝐈𝐈 – 𝐃𝐞 𝐅𝐨𝐫𝐦𝐮𝐥𝐢𝐬

𝘍𝘰𝘳𝘮𝘶𝘭𝘢 𝘛𝘰𝘯𝘪𝘤𝘢 𝘗𝘳𝘪𝘯𝘤𝘪𝘱𝘢𝘭𝘪𝘴

Compositio: Ginseng, Astragalo, Angelica, Rehmannia, Peonia, Liquirizia + Vino medicato
Effectus: Rinforza Qi, nutre sanguinem, ristora vires.
Modo usus: Decoctionem bibere mane et vespere.

𝘍𝘰𝘳𝘮𝘶𝘭𝘢 𝘋𝘪𝘴𝘱𝘦𝘳𝘴𝘪𝘷𝘢 𝘢 𝘍𝘳𝘪𝘨𝘰𝘳𝘦

Compositio: Ephedra, Cannella, Zenzero, Liquirizia
Effectus: Dispergit frigora interna, liberat superficiem, movet sanguinem stagnatum.

𝘍𝘰𝘳𝘮𝘶𝘭𝘢 𝘗𝘶𝘳𝘨𝘢𝘵𝘪𝘷𝘢

Compositio: Rabarbaro, Solfato di sodio, Senna, Sale purgante
Effectus: Purgat intestina, purificat viscera.

𝐂𝐚𝐩𝐮𝐭 𝐈𝐈𝐈 – 𝐃𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐱𝐢 𝐞𝐭 𝐎𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐝𝐚

Observe moderationem in dosibus; decoctiones nimiae Qi debilitant.
Morbi frigiditatis curentur calore, morbi caliditatis cm frigore.
Coniungantur artes sinicae et occidentales: vino, sale, mineralia ad potentiam remediis augendam.
Medicus sapiens discernit: unicum principium non est limitatio, sed instrumentum.

𝐂𝐚𝐩𝐮𝐭 𝐈𝐕 – 𝐃𝐞 𝐅𝐢𝐧𝐞 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐜𝐢𝐧𝐚𝐞

“Non solum morbos reprimere, sed harmoniam corpori reddere; cura corporis est via ad salutem animi et virtutem spiritualem.
Hic compendium utilitas est omnibus, qui in Sinis vivunt, vel remedia exterarum nationum introducere volunt”.

𝗖𝗼𝗺𝗽𝗲𝗻𝗱𝗶𝗼 𝗱𝗶 𝗳𝗶𝘀𝗶𝗼𝗴𝗻𝗼𝗺𝗶𝗰𝗮 𝗰𝗶𝗻𝗲𝘀𝗲 (相术, 𝗫𝗶à𝗻𝗴𝘀𝗵ù)

(𝘊𝘰𝘮𝘱𝘪𝘭𝘢𝘻𝘪𝘰𝘯𝘦 𝘢 𝘤𝘶𝘳𝘢 𝘥𝘦𝘭 𝘋𝘰𝘵𝘵. 𝘔𝘢𝘴𝘴𝘪𝘮𝘰 𝘗𝘢𝘴𝘲𝘶𝘢𝘭𝘦 𝘊𝘰𝘨𝘭𝘪𝘢𝘯𝘥𝘳𝘰 - 𝘛𝘶𝘵𝘵𝘪 𝘪 𝘥𝘪𝘳𝘪𝘵𝘵𝘪 𝘳𝘪𝘴𝘦𝘳𝘷𝘢𝘵𝘪)

𝐏𝐫𝐞𝐟𝐚𝐳𝐢𝐨𝐧𝐞

Il Compendio include sia la tradizione dotta dei medici e dei letterati, sia la tradizione popolare dei manuali divinatori. Questa disciplina si sviluppa insieme alla cosmologia della Medicina Tradizionale Cinese e alla teoria del corpo come microcosmo presente nel Huangdi Neijing.
Vanno distinti in questo genere di trattatistica gli elementi utili per approfondire il costituzionalismo proprio della Medicina Tradizionale Cinese dagli elementi divinatori, che sono invece importanti per esaminare il folklore cinese dal punto di vista etno-antropologico.

𝐂𝐨𝐦𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐨 𝐝𝐢 𝐅𝐢𝐬𝐢𝐨𝐠𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜𝐚 𝐂𝐢𝐧𝐞𝐬𝐞
(相术, 𝐗𝐢à𝐧𝐠𝐬𝐡ù) - 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐨

𝟣. 𝘗𝘳𝘪𝘯𝘤𝘪𝘱𝘪𝘰 𝘨𝘦𝘯𝘦𝘳𝘢𝘭𝘦

La fisiognomica cinese parte dall’idea che:
il volto è il riflesso del Qi interno e del destino.
Tre fattori determinano l’aspetto del volto:
• Jing (精) – essenza ereditata
• Qi (气) – energia vitale circolante
• Shen (神) – spirito o coscienza
Il volto è quindi considerato una mappa della vita.

𝟤. 𝘓𝘦 𝘵𝘳𝘦 𝘳𝘦𝘨𝘪𝘰𝘯𝘪 𝘥𝘦𝘭 𝘷𝘰𝘭𝘵𝘰 (三停)

La tradizione classica divide il volto in tre parti principali:
• Regione superiore – Cielo (天) dalla radice dei capelli alle sopracciglia. Significato: destino ricevuto alla nascita, famiglia, intelligenza.
• Regione centrale – Uomo (人) dalle sopracciglia alla base del naso. Significato: carattere, attività sociale e carriera.
• Regione inferiore – Terra (地) dal naso al mento. Significato: stabilità materiale, vecchiaia, discendenza.

𝟥. 𝘐 𝘤𝘪𝘯𝘲𝘶𝘦 𝘰𝘳𝘨𝘢𝘯𝘪 𝘥𝘦𝘭 𝘷𝘰𝘭𝘵𝘰 (五官)

Ogni parte principale del volto rappresenta un organo:
• gli occhi esprimono il Qi del fegato. Significato in fisiognomica: spirito e decisione
• il naso esprime il Qi della milza. Significato in fisiognomica: ricchezza e stabilità.
• le orecchie esprimono il Qi del rene. Significato in fisiognomica: longevità.
• la bocca esprime il Qi dello stomaco. Significato in fisiognomica: nutrimento.
• Le sopracciglia esprimono lo stato del cuore. Significato in fisiognomica: relazioni.

𝟦. 𝘐 𝘤𝘪𝘯𝘲𝘶𝘦 𝘦𝘭𝘦𝘮𝘦𝘯𝘵𝘪

La fisiognomica applica la teoria dei cinque elementi. Ogni forma del volto indica una Costituzione.

𝘍𝘢𝘤𝘪𝘦𝘴 𝘭𝘪𝘨𝘯𝘪

Traduzione: volto del legno.
Significato: crescita, energia del fegato, carattere dinamico.
Il volto lungo è proprio della Costituzione Legno.

𝘍𝘢𝘤𝘪𝘦𝘴 𝘪𝘨𝘯𝘪𝘴

Traduzione: volto del fuoco
Significato: vitalità, entusiasmo, energia del cuore.
Il volto appuntito è proprio della Costituzione Fuoco.

𝘍𝘢𝘤𝘪𝘦𝘴 𝘵𝘦𝘳𝘳𝘢𝘦

Traduzione: volto della terra
Significato: stabilità, riflessione, energia della milza.
Il volto quadrato è proprio della Costituzione Terra.

𝘍𝘢𝘤𝘪𝘦𝘴 𝘮𝘦𝘵𝘢𝘭𝘭𝘪

Traduzione: volto del metallo
Significato: ordine, disciplina, energia del polmone.
Il volto rotondo è proprio della Costituzione Metallo.

𝘍𝘢𝘤𝘪𝘦𝘴 𝘢𝘲𝘶𝘢𝘦

Traduzione: volto dell’acqua.
Significato: profondità, memoria, energia del rene.
Il volto largo e morbido è proprio della Costituzione Acqua.

𝟧. 𝘐 𝘮𝘰𝘯𝘵𝘪 𝘦 𝘪 𝘧𝘪𝘶𝘮𝘪 𝘥𝘦𝘭 𝘷𝘰𝘭𝘵𝘰

La fisiognomica popolare descrive il volto come un paesaggio naturale.
Le Montagne sono le parti sporgenti: naso, zigomi e fronte. Indicano forza e potere.
I Fiumi sono le linee e pieghe del volto: le pieghe nasolabiali, le linee del sorriso e indicano il flusso del Qi.
Le Valli sono le zone incavate: tempie e cavità sotto gli occhi. Indicano perdita o accumulo di energia.
I Laghi sono gli occhi: sono considerati lo specchio dello spirito (Shen)

𝟨. 𝘚𝘪𝘨𝘯𝘪𝘧𝘪𝘤𝘢𝘵𝘰 𝘥𝘦𝘨𝘭𝘪 𝘰𝘤𝘤𝘩𝘪 𝘤𝘰𝘮𝘦 𝘭𝘢𝘨𝘩𝘪

Occhi chiari e profondi: sono chiamati "laghi limpidi" e indicano spirito forte e Qi equilibrato.
Occhi torbidi o spenti: sono chiamati "laghi stagnanti" e indicano stanchezza e squilibri energetici.
Occhi grandi e luminosi: sono chiamati "laghi abbondanti" e indicano vitalità e buona intuizione.
Occhi piccoli o incavati sono chiamati "laghi poveri" e indicano energia limitata o riservata
Il detto popolare dice: “Laghi profondi riflettono cielo e spirito; chi li possiede, vive in armonia con il Qi.”

𝐈 𝟏𝟐 𝐩𝐚𝐥𝐚𝐳𝐳𝐢 𝐝𝐞𝐥 𝐯𝐨𝐥𝐭𝐨 (十二宫)

Primo palazzo. È la zona centrale della fronte tra le sopracciglia: indica carriera e successo sociale. Organo (Zang): Cuore, Elemento Fuoco.

Secondo Palazzo. È il lato destro della fronte: indica relazioni con fratelli e pari. Organo (Zang): Fegato – Elemento Legno.

Terzo Palazzo. È il lato sinistro della fronte: indica relazioni con fratelli e pari. Organo (Zang) Fegato – Elemento Legno.

Quarto Palazzo. È il lato destro delle tempie: indica: matrimonio e relazioni amorose. Viscere (Fu): Cistifellea – Elemento Legno.

Quinto Palazzo. È il lato sinistro delle tempie: indica: matrimonio e relazioni amorose. Viscere (Fu): Cistifellea – Elemento Legno.

Sesto Palazzo. Occhio destro. Indicazioni: Vitalità, intuizione, spirito. Organo (Zang): Fegato – Elemento Legno.

Settimo Palazzo. Occhio sinistro. Indicazioni: Vitalità, intuizione, spirito. Organo (Zang): Fegato – Elemento Legno.

Ottavo Palazzo. Naso centrale. Indicazioni: ricchezza, stabilità, fortuna. Organo (Zang): Milza - Viscere (Fu): Stomaco. Elemento Terra.

Nono Palazzo. Guancia destra. Indicazioni: forza sociale, energia polmonare. Organo (Zang): Polmoni – Elemento Metallo.

Decimo Palazzo. Guancia sinistra. Indicazioni: forza sociale, energia polmonare. Organo (Zang): Polmoni – Elemento Metallo.

Undicesimo Palazzo. Bocca, labbra e zona attorno. Indicazioni: nutrimento, comunicazione.
Viscere (Fu): Stomaco – Elemento Terra.

Dodicesimo Palazzo. Mento e mandibola. Indicazioni: longevità, perseveranza, discendenza. Organo (Zang): Rene – Elemento Acqua.

𝐄𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢 𝐟𝐢𝐬𝐢𝐨𝐠𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜𝐢 𝐭𝐫𝐚𝐦𝐚𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢 𝐝𝐚𝐥𝐥𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐳𝐢𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐨𝐩𝐨𝐥𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢 𝐚𝐥𝐥𝐚 𝐝𝐨𝐭𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚 𝐝𝐞𝐢 𝐝𝐨𝐝𝐢𝐜𝐢 𝐩𝐚𝐥𝐚𝐳𝐳𝐢 𝐝𝐞𝐥 𝐯𝐨𝐥𝐭𝐨

𝘓𝘪𝘯𝘦𝘢 𝘷𝘪𝘵𝘢𝘦

Traduzione: linea della vita
Significato fisiognomico: Non è una linea reale del volto, ma indica l’insieme dei segni della longevità: colore della pelle, compattezza del mento, qualità delle orecchie.
Dal punto di vista della MTC indica la forza del Jing (essenza vitale).

𝘈𝘶𝘳𝘦𝘰𝘭𝘢 𝘴𝘢𝘨𝘢𝘤𝘪𝘵𝘢𝘵𝘪𝘴

Traduzione: aureola della saggezza
Zona: fronte alta
Significato: intelligenza, capacità di studio, predisposizione alla conoscenza.
In fisiognomica cinese corrisponde alla regione del Cielo (天).

𝘚𝘶𝘱𝘳𝘦𝘮𝘶𝘴 𝘳𝘦𝘹

Traduzione: sovrano supremo
Zona: centro della fronte
Significato: autorità, destino elevato, capacità di comando.
È il punto chiamato “Palazzo del Cielo”.

𝘈𝘳𝘤𝘩𝘶𝘴 𝘧𝘰𝘳𝘵𝘶𝘯𝘢𝘦

Traduzione: arco della fortuna
Zona: sopracciglia
Significato: relazioni sociali, fortuna nella vita
armonia con gli altri.
In cinese: palazzo dei fratelli (兄弟宫).

𝘚𝘶𝘱𝘦𝘳𝘤𝘪𝘭𝘪𝘶𝘮 𝘴𝘪𝘯𝘤𝘦𝘳𝘪𝘵𝘢𝘵𝘪𝘴

Traduzione: sopracciglio della sincerità
Significato: onestà, carattere morale, affidabilità.
Sopracciglia ordinate = carattere equilibrato.

𝘖𝘤𝘶𝘭𝘶𝘴 𝘱𝘩𝘰𝘦𝘯𝘪𝘹𝘪𝘴

Traduzione: occhio della fenice
Significato: intelligenza superiore, nobiltà spirituale, visione profonda.
È un ideale estetico della fisiognomica cinese.

𝘕𝘢𝘳𝘦𝘴 𝘥𝘪𝘷𝘪𝘵𝘪𝘢𝘦

Traduzione: narici della ricchezza
Zona: naso
Significato: prosperità economica, stabilità materiale.
Il naso è il palazzo della ricchezza (财帛宫).

𝘗𝘩𝘪𝘭𝘵𝘳𝘶𝘮 𝘷𝘪𝘵𝘢𝘳𝘶𝘮

Traduzione: filtro della vita
Zona: solco sotto il naso
Significato: fertilità, continuità della vita, forza vitale.
Indica anche la relazione con i figli.

𝘔𝘦𝘯𝘵𝘶𝘮 𝘱𝘳𝘰𝘴𝘱𝘦𝘳𝘪𝘵𝘢𝘵𝘪𝘴

Traduzione: mento della prosperità
Significato: stabilità nella vecchiaia, sicurezza materiale, radicamento.
Dal punto di vista della MTC è collegato ai Reni (energia di base).

𝘗𝘢𝘭𝘢𝘵𝘪𝘶𝘮 𝘴𝘱𝘪𝘳𝘪𝘵𝘶𝘴

Traduzione: palazzo dello spirito.
Zona: tra le sopracciglia.
Significato: Shen (spirito), lucidità mentale, coscienza.
In MTC è punto fondamentale della diagnostica.

𝘋𝘰𝘮𝘶𝘴 𝘷𝘪𝘵𝘢𝘭𝘪𝘵𝘢𝘵𝘪𝘴

Traduzione: casa della vitalità
Significato MTC: energia generale del corpo, resistenza. È collegato al Qi globale.

𝘗𝘰𝘳𝘵𝘢 𝘭𝘶𝘤𝘪𝘴

Traduzione: porta della luce
Zona: occhi
Significato: percezione, chiarezza mentale, presenza dello Shen.
Occhi luminosi = spirito forte.

𝘉𝘶𝘤𝘤𝘢𝘦 𝘧𝘰𝘳𝘵𝘶𝘯𝘢𝘵𝘢𝘦

Traduzione: guance fortunate.
Significato: potere sociale e influenza sugli altri.
Guance piene = autorità.

𝘔𝘢𝘨𝘪𝘴𝘵𝘦𝘳 𝘮𝘦𝘯𝘴𝘪𝘶𝘮

Traduzione: maestro dei mesi
Zona: regioni intermedie del volto
Significato: controllo del tempo della vita, sviluppo progressivo del destino.
È collegato alla mappa delle età del volto.

𝘉𝘢𝘭𝘴𝘢𝘮𝘶𝘴 𝘷𝘪𝘵𝘢𝘦

Traduzione: balsamo della vita
Significato MTC: equilibrio generale, armonia tra Qi, Jing e Shen. Indica salute complessiva.

𝐋𝐚 𝐦𝐚𝐩𝐩𝐚 𝐝𝐞𝐥𝐥𝐞 𝐞𝐭à 𝐝𝐞𝐥 𝐯𝐨𝐥𝐭𝐨

Il volto rappresenta anche le età della vita.
La fronte ci dà indicazioni sull'infanzia, le sopracciglia sull'adolescenza, gli occhi sulla giovinezza, il naso sulla maturità, la bocca sull'età adulta, il mento sulla vecchiaia.
Alcuni manuali arrivano a 365 punti, uno per ogni giorno dell’anno.

𝐋𝐚 𝐟𝐢𝐬𝐢𝐨𝐠𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜𝐚 𝐝𝐞𝐥𝐥𝐞 𝐨𝐫𝐞𝐜𝐜𝐡𝐢𝐞

Le orecchie sono molto importanti.
Secondo la tradizione:

orecchie grandi → lunga vita
lobi spessi → fortuna
orecchie aderenti → prudenza.

𝐋𝐚 𝐟𝐢𝐬𝐢𝐨𝐠𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜𝐚 𝐝𝐞𝐠𝐥𝐢 𝐨𝐜𝐜𝐡𝐢

Gli occhi rivelano lo Shen (spirito).
Segni favorevoli: occhi brillanti e sguardo stabile.
Segni sfavorevoli: occhi spenti e sguardo agitato.

𝐅𝐢𝐬𝐢𝐨𝐠𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜𝐚 𝐩𝐨𝐩𝐨𝐥𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐨

La tradizione popolare attribuisce significati anche ai Nei (痣), la cui posizione indica eventi della vita, e alle rughe. Le linee del volto o rughe rappresentano infatti esperienza e prove della vita.

𝐂𝐨𝐧𝐧𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐧 𝐥𝐚 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐜𝐢𝐧𝐚

Nella Medicina Tradizionale Cinese il volto serve anche alla diagnosi.
Esempi:

colore rosso → calore
pallore → vuoto di Qi
giallo → debolezza della milza
scuro → debolezza dei reni.

𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐳𝐢𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐚

Il principio finale della fisiognomica cinese è: la forma indica il destino, ma il Qi può modificarlo. Questo significa che il volto mostra tendenze, ma il comportamento e la coltivazione personale possono cambiarle.