ilham el bahoui

شعرية البوح والاغتراب الوجداني في الزجل المغربي
قراءة بقلم: إلـهام البهوي
في قصيدة «سير يا الرايد لهجران والجفا» للشاعر الزجال
محمد الحاتمي

تمهيد نظري: الزجل بين التعبير الشعبي والتفكير الشعري
لم يعد الزجل المغربي مجرد تعبير شفهي مرتبط بالوجدان الشعبي، بل أضحى شكلاً أدبياً قادراً على إنتاج معرفة شعورية بالعالم، وعلى مساءلة التجربة الإنسانية بلغة قريبة من الحياة اليومية، لكنها مشحونة بطاقة رمزية وجمالية عالية. فاللغة الدارجة داخل النص الزجلي لا تعمل بوصفها أداة تواصل فحسب، بل تتحول إلى بنية دلالية تكشف ما يختبئ خلف التجربة الإنسانية من قلق وحنين وانكسار.
وفي هذا الأفق تتشكل التجربة الشعرية للزجال المغربي محمد الحاتمي، أحد الأصوات الزجلية التي تشكّلت داخل تفاعل عميق مع الذاكرة الثقافية المغربية. فقد وُلد بمدينة خريبكة، حيث تلقى تعليمه الابتدائي والثانوي قبل أن يلتحق بجامعة جامعة محمد الخامس لدراسة شعبة الفلسفة، وهو المسار المعرفي الذي انعكس بوضوح على طبيعة رؤيته الشعرية، حيث يشتغل النص عنده على تقاطع الحس الوجداني مع التأمل الفكري في معنى العلاقات الإنسانية.
وقد بدأت ملامح تجربته الزجلية في سن مبكرة خلال مرحلة الدراسة الثانوية، متأثراً بالموجة الغيوانية التي أعادت تشكيل الذائقة الشعرية والغنائية في المغرب، خاصة من خلال تجارب مجموعات مثل ناس الغيوان وجيل جيلالة ولمشاهب، إضافة إلى تأثره الواضح بجمالية الشعر التراثي المغربي، وخاصة فن الملحون بما يحمله من ثراء بلاغي ورمزي.
وقد أصدر الشاعر ديوانين شعريين هما: «شوق وحنين وأنين» و«لكلام لمليح من الزجل والفصيح»، كما يرتقب صدور ديوانه الثالث «من بحر لكلام». وتجاوز حضور نصوصه المجال المكتوب إلى المجال الغنائي، إذ تم تلحين عدد من قصائده من طرف ملحنين مغاربة، إضافة إلى تعاون فني مع ملحن سوري، وهو ما يؤكد امتداد نصه الزجلي داخل الفضاء الموسيقي الذي ظل تاريخياً الحاضن الطبيعي للزجل المغربي.
وفي ضوء هذه الخلفية الثقافية تتجلى قصيدة «سير يا الرايد لهجران والجفا» بوصفها نصاً زجلياً يزاوج بين البوح العاطفي والتفكير الوجودي، حيث يتحول خطاب العتاب إلى مساءلة عميقة لمعنى الوفاء والخذلان داخل التجربة الإنسانية.

أولاً: البنية الوجودية للنص — الحب بوصفه حاجة أنطولوجية
يفتتح الشاعر نصه بنداء مباشر:
سير يا الرايد لهجران والجفا
يؤسس هذا المطلع لبنية خطابية تقوم على مواجهة الذات بقرار الآخر. فاختيار لفظة «الرايد» يحيل إلى الإرادة الحرة، مما يجعل الهجر فعلاً واعياً لا حادثاً عرضياً. وهنا يتحول الألم من مجرد إحساس عاطفي إلى أزمة وجودية ناتجة عن انهيار الثقة في الآخر.
إن الذات الشاعرة لا تعاني فقط من الغياب، بل من إدراكها أن العلاقة لم تكن متكافئة في عمقها الوجداني، وهو ما يضع النص ضمن ما يمكن تسميته بشعرية الانكشاف النفسي؛ حيث يصبح الحب تجربة لاكتشاف هشاشة الإنسان أمام الآخر.

ثانياً: جدلية الحضور والغياب — بناء المعنى عبر التضاد
يقوم البناء الدلالي للقصيدة على ثنائية مركزية: الحضور مقابل الغياب. ويتجلى ذلك في قول الشاعر:
قربك مني دوا ولقلبي دفا
فالقرب هنا لا يمثل مجرد حالة عاطفية، بل يتحول إلى شرط للاتزان النفسي. إن الشاعر يمنح الآخر وظيفة وجودية، إذ يصبح حضور المحبوب مرادفاً للحياة الداخلية.
غير أن هذا المعنى ينقلب في صورة مضادة:
قلبي تايه فدروب المنفى
فالمنفى هنا استعارة وجودية تشير إلى فقدان المعنى، حيث تتحول الذات إلى كيان ضائع بعد انقطاع العلاقة. إننا أمام انتقال من دفء الحضور إلى برودة العزلة، وهو انتقال يؤسس التوتر الشعري داخل النص.

ثالثاً: القراءة السيميائية للصورة الزجلية
تبلغ القصيدة ذروة كثافتها الرمزية في الصورة البليغة:
يا الهاجر قلبي قدرة ولساني مغرفة
تشتغل هذه الصورة وفق نظام سيميائي يستمد عناصره من الحياة اليومية، لكنه يعيد إنتاجها داخل فضاء شعري رمزي. فالـ«قدرة» تحيل إلى الامتلاء والغليان، بينما تشير «المغرفة» إلى فعل الإفصاح والإخراج.
ومن منظور سيميائي، يتحول القلب إلى وعاء للمعنى، والكلام إلى عملية تفريغ دلالي لما تراكم من انفعال. وهكذا تنتقل التجربة من مستوى الإحساس الفردي إلى مستوى الرمز الإنساني العام.
إن هذه القدرة على تحويل المألوف الشعبي إلى علامة شعرية دالة تمثل إحدى الخصائص الجوهرية لجمالية الزجل المغربي.

رابعاً: الإيقاع النفسي والتكرار بوصفه بنية شعورية
يتكرر داخل النص قول الشاعر:
راني قاسيت ما كفى
ولا يؤدي التكرار هنا وظيفة موسيقية فقط، بل يكشف عن بنية نفسية مأزومة تعيش داخل دائرة الألم. فالتكرار يعكس عجز الذات عن تجاوز التجربة، وكأن اللغة نفسها أصبحت سجينة المعاناة.
إن الإيقاع في هذا النص ليس صوتياً فحسب، بل هو إيقاع شعوري يوازي نبض الألم الداخلي.

خامساً: الاعتراف الشعري والتطهير الوجداني
يصل النص إلى لحظة اعتراف صريحة في قول الشاعر:
ما كتم عليك سرو وما خلاه فلخفى
يمثل هذا التصريح ذروة المسار الشعري، حيث تتحول الكتابة إلى فعل تطهير نفسي. فالاعتراف هنا ليس موجهاً إلى الآخر فقط، بل هو محاولة لاستعادة توازن الذات عبر الكلام.
ومن منظور فلسفي، يمكن اعتبار القصيدة بأكملها تجربة اعترافية تُحوِّل الألم إلى معنى، والجرح إلى وعي.

سادساً: الزجل كفلسفة للحياة اليومية
تكشف القصيدة أن الزجل المغربي قادر على إنتاج رؤية فلسفية للحياة دون أن يتخلى عن لغته البسيطة. فالشاعر لا يلجأ إلى المفاهيم المجردة، بل يجعل التجربة اليومية نفسها مجالاً للتفكير.
وهنا تكمن قوة النص:
إنه يفكر باللغة التي يشعر بها الناس، لا باللغة التي تبتعد عنهم.

خاتمة تأويلية
تقدم قصيدة «سير يا الرايد لهجران والجفا» نموذجاً دالاً على نضج التجربة الزجلية المعاصرة، حيث ينجح الشاعر محمد الحاتمي في تحويل تجربة الهجر العاطفي إلى خطاب شعري يحمل أبعاداً نفسية وفلسفية عميقة.
فبفضل توظيفه للصور الشعبية، وبنائه الإيقاعي القائم على التكرار، واعتماده على جدلية الحضور والغياب، يتحول النص إلى مساحة تأمل في هشاشة الإنسان وحاجته الدائمة إلى الاعتراف والدفء العاطفي.
وهكذا يثبت الزجل المغربي، حين يبلغ مستوى الوعي الجمالي كما في هذا النص، أنه ليس مجرد تعبير شعبي عابر، بل كتابة شعرية قادرة على احتضان الفكر داخل العاطفة، وتحويل التجربة الشخصية إلى معنى إنساني مشترك يلامس المتلقي ويجعله شريكاً في الإحساس والتأمل.

قصيدة :سير يا الرايد لھجران والجفا

سير يا الرايد لهجران والجفا
لله ما ارحم و سامح وعفا
حالي عليك يا الهاجر ما خفا
كيغ يرتاح بالي ويصفى؟
قربك مني دوا ولقلبي دفا.
ارجع راني قسيت ما كفى
قلبي تايه فدروب المنفى
ارجع خليه من علتو يشفى
شوف منك تخليه فرجفة
يا اللي رايد الهجران ولجفا
حسبتك من خيار الرجال الشرفا
ومن اهل الجود ولمحنة والوفا
نغير عليك من التراب ملي تمشي بلخفا
ضي شمسك علي منور ما يطفى
ارحم قلبي راني قاسيت ما كفى
ماحس قلبي بحد ولا كانت لغيرك معرفة
يا الهاجر قلبي ݣدرة ولساني مغرفة
ما كتم عليك سرو وما خلاه فلخفى
محمد الحاتمي
Mohammed Hatimy

الزجال أحمد يعقوبي في ذمة الله

شمس الزجل… كتاب يُقرأ بشغف ويُحفظ بفخر

جرّب تناولَ فطوركَ دونَ الحاجةِ لتصويرهِ، جرّب قراءتكَ لكتابٍ دونَ أن تخبرَ أحدًا عنه، أن تذهبَ إلى الشّاطئِ وتستمتعَ برائحَة البحرِ بدونِ شرحِ مشاعركَ التي داهمت روحكَ وقتَها، جرّب الخروجَ إلى المدينةِ دونَ نشر ذلك على مواقعِ التّواصل، جرّب السّفر دون توثيق كلّ شيءٍ، جرّب التّخطيطَ ليومكَ دونَ مشاركة ذلكَ لَهم، جرّب طبخَ شيءٍ جديدٍ والاستمتاعَ بطعمهِ دونَ الحاجةِ لإخبارِ أحدٍ.. جرّب أن تعيشَ كلّ لحظةٍ دون توثيقٍ وبانفراديّةٍ في لحظاتٍ كهذهِ، فكلّ لحظةٍ لا تستدعي سوى عيشِها لنفسكَ أنتَ ولذاتكَ، فمشاركتُها لن يضرّ سوى بروحكَ وحياتكَ، لأنّك ستتعلّق بنظرة الآخرينَ لما تحبّ فعله وسَتفقده، فاحتفظ بِها لنفسِكَ وعِشها لأنها تنتمِي لك وليسَت خاصّةً بأحد.. 💜

أتمنى من جميع الأصدقاء التصويت على أختي وصديقتي الكاتبة وئام التازي في هذه المسابقة بوضع علامة الإعجاب والتعليق على المنشور https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=677267827912389&id=100068875331006&mibextid=Nif5oz

نشكر المتسابقة وئام التازي
على جهودها الرائعة ونقدر مشاركتها القيمة في مسابقة IESCO لدعم أطفال غــ.ــزة

حان الآن دوركم لمساعدة أعمال متسابقينا على الفوز بأحد المقاعد الخمس للمسابقة
تفاعلكم سبب في فوزهم
للإطلاع على العمل 👇

https://drive.google.com/open?id=13yQSC_Yr1hRdpU-K9QD3mDFQFlB2XFiE

سنة أمازيغية سعيدة 2974
أسكاس أمباركي ،أسكاس إغودان أسكاس أماينو
ⵙⴳⴳⵯⴰⵙ ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⵉⵖⵓⴷⴰⵏ